75代衍圣公孔令贻娶了陶氏，然而这位来自官宦之家的女子并没有为圣人留下后裔。于是，衍圣公便将丫鬟王氏收为偏房。举止文雅、贤惠端庄的王氏生下了孔德齐、孔德懋和孔德成三姐弟之后，莫名其妙的“得病”死去。于是，陶氏便鸠占鹊巢，俨然以孩子的亲生母亲自居。当然她对三位孩子的爱是发自内心的，但三位孩子长大成人之后，通过下人口里的隐约其辞，还是明白了一些事情真相，因为当时76代衍圣公的两位姐姐还依稀留得他们母亲的记忆。当陶氏去世后，孔德成便一个个拜访他们孔家的家族长，最后征得大家的同意，将王氏和父亲及陶氏合葬在了一起。这位年仅16岁的少年看到自己的生母终于在10多年后终于和自己父亲葬在了一起后，不由得热泪盈眶...
......她是一位很不幸的人，我的姥爷当时是K城国民党城防司令的参谋长，他重男轻女思想很重。生我姨时，他就盼望着生男孩。结果姥姥生下来的是一对双胞胎，很不幸，那位舅舅落地便夭折了，仅剩下我那苦命的二姨。姥爷一怒之下离开了家，从此很少回去。几年后，他在外面又娶了一位和母亲年龄相仿的新姥姥(现在她也健在，而且我们之间关系还算可以),这位姥姥为他生了一儿两女。在那5--6年的时间内，姥爷回来过一两次，在外面又娶了一位新妻的事他却一字未提(同时我那位新姥姥也不知我的姥爷家有妻室)，于是又有了我的舅舅。这样算来，姥爷共有四女二男6个孩子。老爷在外面的薪水很高，新姥姥她们充分享受了一段军官太太的富贵生活。而我的姥姥从此便成为一个不是寡妇而其实还不如寡妇的女人。姥爷是个孝子，回来后总是将钱全交给姥姥的婆婆保管。而姥姥的婆婆却是一位家教极严又很吝啬的黄脸婆，这些钱姥姥一个子儿也没享用过。从此三个孩子好像是姥姥从娘家带来的私有财产，无人问津。其实姥姥的娘家在当地也是很有名气的富户，那时的姥姥是一位小家碧玉，而且容貌秀丽，若不然，满腹经纶的姥爷不会看上她。但她做梦也想不到有了孩子后，她的生活会沦落到那种地步。在家一惯是衣来伸手、饭来张口的她，从一位衣食无忧的娇贵的小姐一下子变成了蓬头垢面的乡下婆。她一切都要从头学起，少吃没穿，再加上母亲他们姐弟三人生病，有几次几乎将性命搭了进去。多亏姥姥的哥哥和姐姐家庭富裕，经常接济他们，所以才使他们多次死里逃生。上述这些，都是母亲亲口所述。姥姥一生受了那么多的委屈，(也可能当时我年纪小，和我说我也不懂)姥姥从来没有向我说起过，姥姥这辈子只会付出，从没向人索取过什么，也没听她说过谁的不是......（节选自婧嫣书斋《思念姥姥》一文）
在文化人类学中，一夫多妻是一种一个男人同时有多于一位妻子的婚姻习俗。这习俗是多配偶制的通常的形式。一个男人可以同时与多位女人结婚，或一个已婚男人同时与多位女人结婚。一夫多妻制（polygyny）一种多偶婚制。指一个男子同时娶有几个女子为妻的婚姻形式。始于母权制后期，为父权制婚姻形式的特点，是生产资料私有制的产物，也是富人和显贵人物的特权。最初择妻范围多限于姊妹，进入阶级社会后，性质改变了，择妻范围也扩大了。在中国奴隶社会和封建社会中，奴隶主和封建主公开实行以纳妾为主要形式的多妻制，并以妻妾的多少作为财产和地位的象征。据称乌尼奥罗人（Unyoro）一般酋长须娶妻10～15人，否则与其酋长地位不相称。伊斯兰教国家和民族，按《古兰经》规定，一个男子可以娶四个妻子。我国的汉族、藏族、门巴族、独龙族和佤族的部分地区，在解放前还不同程度地保留着一夫多妻制。一夫多妻家庭中，最初的元配夫人多为地位较高的主妻。一夫多妻或纳妾制大多盛行于古代文明民族中。
昨天去参加了一场葬礼，去世之人便是《思念姥姥》中提到的新姥姥。如今这位老人在丈夫去世后，带着三位未成年的孩子，走过了将近80年的人生历程，在姥爷去世50年后，追随着丈夫的踪迹，到那个冥冥世界里去团聚。看到了她的挽幛上有这么一句话“人间无限好，阴间更逍遥”。她的儿女们送的挽联上这样写道：“让我们分别在今朝，相会在梦境”......在那个灵桌上，新姥姥的画像是彩色的，摆在黑白两色画像的姥姥和姥爷像后。姥爷去世早，因此，那位面目慈善的中年人画像陪伴是两位老妪。
姥姥的村里大概有3－－4户属于这种一夫多妻的家庭，新姥姥是最后一位进入坟墓的。这次我亲眼见到了一夫两妻合葬墓葬的形式：姥爷的棺椁在右侧（由于年代久远，棺材早已不复存在），姥姥的棺材紧挨着姥爷。我们昨天到了地里，发现在姥姥的棺椁左侧又挖了一个大坑，而且，新姥姥的棺材是不能和姥爷、姥姥齐头的，她的略微往后错了些许，表明她是后娶的。在埋葬前，听说那位舅舅曾想让他母亲的棺椁和姥爷姥姥并齐，但遭到了母亲、舅舅和姨妈的反对，舅舅的孩子们更是没有商量的余地。姨妈躺在床上已有月余，那是一场车祸所致，姨父是一位处级干部，虽说已经退居二线，但余威还在，因此，姨妈的意见新舅舅不能不考虑。一场旷达已久的一夫两妻制纠纷随着新姥姥的去世，也被一同埋进了棺材里。
还有一种埋葬方式是：男性仰卧棺椁中，两妻的棺材分列于左右两侧，且都侧身向着他。这种墓葬仅限于帝王将相家族，一般名门望族也不采取这种墓葬形式。至于为什么，我也说不清，就像“朕”、“孤”等自称仅限于帝王。
这位新姥姥是被食道癌夺去了生命，从得病到去世仅仅6个月。说起来，她也是一位苦命的女子：长得花容月貌（从那位舅舅的身上还可看到她年轻时的影子），但从小失去了双亲，跟着瞎眼的哥哥沿街卖唱为生。在当时的省城大街上，颇有姿色的她屡受地痞恶霸的欺凌，还是姥爷将他们解救，当时她比姥爷小了将近20岁。为报答救命之恩，她的哥哥托人上门求情，求姥爷将她收留。她哥哥明知姥爷有妻室，但看中的是姥爷的地位与人品。姥爷当时正好遇到了上面所说的家庭不快，于是，便将她纳娶为侧室。等到她后来知晓了真相，但已经无法挽回，于是只有将错就错的过了下去。现在回忆起来，谁的对错已无从追究，那是一个时代的结局。
她的军官太太的优越生活仅仅过了4－－5年，全国便解放了。50年代后期，一些政治运动的兴起，使得政治嗅觉敏感的姥爷似乎看到了自己的厄运，这位家庭悲剧的始作俑者，从事业的巅峰状态一下子跌入了谷底，他看破了红尘，尽管他手上没有血债，尽管他才高八斗、学富五车，但他难以躲过那场政治风波的冲击，于是他便选择了逃避－－悬梁自尽。他轻松的走了（也许走得并不轻松，因为他不是薄情寡义之人），到了一个任何人也休想再整治他的地方，留下了两位寡妇和6个无有依靠的儿女。新姥姥受不了村里人的歧视目光，带着她的一儿两女回到了生养他的老家那里。那里除了两间破露的草屋，还有紧靠着她的父母增添的一个新冢，里面是他那位瞎眼的哥哥。
文革开始了，他们那被人轻视的身世和复杂的经历哪里容得起政治运动的荡涤？于是，再次带着她的孩子们离开自以为可以容身的地方－－寻祖归宗、回归故里。姥姥以她那宽广的胸怀接纳了他们母子。（我记得当时还小，对这位新姥姥家充满了好奇。小时是最喜欢去姥姥家的，那里除了有亲情之外，更多的还是有些好吃的。在那个计划经济时代，人们经常饥肠辘辘，到了那里有顿饱饭充饥，能不去吗？再说新姥姥似乎很喜欢我们去她那里，我姥姥也不反对，有时我们还在她家里住下。在我的记忆之中，也没听到过她对姥爷和姥娘的非议），在当地人的眼中，正出与庶出有着天壤之别，尽管我的那位舅舅相貌堂堂、人品端正，在别人儿女绕膝的时候，他在将近30岁那年娶了一位有着白化病的女人。我见过那位妗子，她除了干活几乎很少说话，而且还不会生育。因此，她受到了新姥姥全家人的歧视。嗨，这世道啊，总有人下人存在！
那位舅舅竭尽全力向我姨妈家靠拢：姨妈家的各种活计全包在一人身上（恕我在这里不能一一赘述），于是感动了姨父，便为他在县城当时算是最好的一家国营企业安排了一个工作，后来转为合同制工人。翅膀硬了之后，他便开始物色新的“屋里人”。恰逢他的一位同事有位妹妹由于婚姻十分挑剔，直至30多岁了还找不到合适的郎君。这真的是天的旨意，一说即合，那边给了点青春损失费，刚刚拿到了离婚证书；这边便紧锣密鼓的布置新房，一位靓丽的虽说稍有点年长的可意人儿终于使他们：天作地合，皆大欢喜！
姥爷绝尘而去，但他没有考虑到是他将无穷无尽的后患遗留给了他的儿孙们，“城门失火，殃及池鱼”，他没有想到，他的“政治问题”差点断送了他孙子辈的前程，尽管他们对他们的姥爷根本没有任何记忆。我的前些回忆文章中以提到了这些，在这里不再重复。这些均已成为历史，已经盖棺定论了。那些伟岸的人们早已经官复原职，他们的子女也随着父辈们的升迁得到了弥补，而我等这些无名之辈，由于鞭长莫及，只能不了了之，这便是“国难”的结局，轮到谁谁倒霉，认吧！
两位姥姥之间的关系，可谓：不即不离、不愠不火、不远不近，有时关系相当亲密，有时还不如邻居。在他们面前，我们也是姥娘、舅舅、姨妈的称呼没有什么两样，然而随着年龄的增长，对他们的称谓仅仅是一种称呼而已，毕竟“血浓于水”啊！由于两位姥姥之间年龄悬殊，因此她们的后代差了整整一代人。我比那位小姨还大两岁，我的女儿（姝）比小姨的女儿（妤）大两岁。20多年前的一幕又映现在眼前：孩子们在一起玩，很有意思，妤说“你叫我姨”，姝说“我喊你姨，你叫我姐姐”。姝喊“姨”，妤“哎”了一声，马上又叫了一声“姐姐”，姝“哎”声没落，我们便哄堂大笑，两位孩子被我们笑得莫名其妙...
